清规戒律仓央嘉措,仓央嘉措:清规戒律,是杀人的刀!

1

结尽同心缔尽缘,此生虽短意缠绵,

与卿再世相逢日,玉树临风一少年。

最爱好这两句被我们争相传颂的仓央嘉措的诗,

同杨绛先生一样,这两句诗多是后世之人借仓央嘉措之名改编的,

被政治漩涡裹挟一生的仓央嘉措背负太多无奈,欲爱不能,欲罢不忍!

繁荣落寞终成空,人间不见痴情僧,

他活成了我们心中的信仰,深情,圣洁,真爱······

此去经年,夜深千帐灯,属于他的那盏灯成了世间无数深情念念不忘的回响!

那年,我爱谈天她爱笑,

我们肩并肩坐在桃树下,

她捧着一本叫《不负如来不负卿》的书,

后来,她依偎在我怀里睡着了,

也就是从那时候我知道了“世间安得两全法,不负如来不负卿”这句诗,

知道了300年前有个叫仓央嘉措的痴情僧,开端了与他的对话。

2

记得,曾经年少爱追梦,一心只想往前冲,

也曾许过她红尘万丈,如今却成了心口的朱砂痣,

约好的一起去离天空最近的处所感受等身长头的参拜,

去看红白相间庄严光辉的布达拉宫,

逆着时间走一次仓央嘉措走过的路,

散落天涯的我们都有一颗“问情”的心,

却一直止于山高水长的友情。

凡尘烟火中为情所困的你我,

不外乎求而不得,得非所愿,痴情错付!

所以,从懵懵懂懂的少年到纵马江湖壮游归来,

心中总会有方寸之地留给属于你和她的白月光,

尘世幸福,爱情圆满向来都是众生所求!

可是,为爱泅渡的我们竟然发明佛也在求,也因求而不得字字离殇!

行文至此,只想问:还有什么比如此苍白的现实更能慰藉我们的呢?

我们都愿意在佛前跪求500年,只为求那一世的情缘,

故而不是我们想活成佛那般清规戒律的一世清欢,

而是空想着佛能成全我们的一世情缘,和心爱的人此生不负!

盼望满目慈悲的佛能感受到众生不幸的爱恨离愁,

而不是高高在上的睥睨顶礼膜拜的众生!

受世人膜拜敬佩的六世达赖喇嘛仓央嘉措,

迅疾如流星般一闪而过的一生不正是“桃花入命,所爱无果”的写照吗?

也正是因为仓央嘉措身上所具备的这些特点,

才让我们在为爱情情愁难消时找到了聊以慰藉的精力寄托。

我们都在谈仓央嘉措,谈的是诗里翩翩少年,

是为爱不惧清规戒律流落在拉萨街头最美的情郎

······

3

那应当是个大雪纷飞的季节,

枷锁着你的那张诡计大网在权力的争取战中土崩崩溃,

等候你的是比逝世亡还要失望的不可控的命运,

本就是桑结嘉措手中“瞒天过海,翻雨覆雨”的一枚棋子,

你作为政治博弈落败一方的筹码,必定要被斩草除根,以免春风吹又生的!

贵为万人荣宠的活佛,却注定要被拉藏汗用尽一切手腕踩到尘埃里!

今天我们一遍又一遍吟诵的诗歌是你不守清规戒律的证据,

住进布达拉宫,我是雪域最大的王;

流落在拉萨街头,我是世间最美的情郎。

8岁就登基,在政治博弈中见过大风大浪的康熙想必也看得清楚,

这是借刀杀人,拉藏汗要以清规戒律的刀置你于逝世地!

这才有了康熙的诏送进京,

同样受万人顶礼膜拜的康熙或许也对这位痴情僧也生出了爱慕之情,

历史总爱好在最惊心动魄的时刻戛然而止,

仓央嘉措永远留在了雪域高原,等候着300年后我们的到来!

青海湖边有着关于他的传说,即便这些传说经不起历史的斟酌,

我们也不愿意信任他自杀亦或是鸩毒辞世,

一场大雪纷纭洒洒掩饰了所有的罪行和惨烈,

仅剩的那点美妙只能寄盼望于痴情僧寻到了心中所爱,不惊不扰,现世静好!

4

现实苍莽无力,幸好还有美妙的故事陪君醉笑。

初中时看梁羽生的《冰川天女传》时就为西藏盘根错节的各种权势大感头痛,

越是边境苦寒之地,思想,习俗,戒律越是根深蒂固,

有关仓央嘉措的故事就像是莽莽荒野中的一抹微光,带给我们惊喜!

所以,有关仓央嘉措雪域迷城的传奇,

在我们慢慢揭开西藏神秘的面纱之后越发的不可思议!

心存敬畏亦难掩好奇之心的青年男女们,

以朝圣之名络绎不绝的赶到布达拉宫脚下探寻未完的爱情故事!

情不知所起,一往而深,生者可以逝世,逝世可以生,

仓央嘉措就活在我们心中,活成凄美爱情的标本。

盼望通过那些总能令人心潮澎湃却不免黯然神伤的情诗窥测爱情的底色!

既喜且悲,因为仓央嘉措也在求佛,

佛说:留人间多少爱,应浮世千重变,

和有情人做快活事,别问是劫还是缘!

美妙的爱情故事让人憧憬之至,

凄美的爱情故事也禁止不了我们为爱蹈逝世不悔!

有关仓央嘉措灼热的爱情故事,还要从哪些痴缠入命的情诗讲起!

有人说应当从“你一直在我的伤口幽居,我放下过天地,却从未放下过你”开端,

也有人说应当从“那一世,我转山转水转佛塔,只为途中与你相见”开端,

亦或是“但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相决绝,免教生逝世作相思。”

······

我们都不忘初恋的味道,

自然也就赋予了仓央嘉措初恋故事太多的版本,

那时的仓央嘉措就像诗中所写的“玉树临风一少年”,

情窦初开,和最美的姑娘有着一段情深缘浅的初恋故事,

波诡云谲的宗教政治早就和他的命运纠缠在了一起,爱情于他只能是今世的奢求!

生怕大权旁落的桑结嘉措在五世达赖喇嘛罗桑嘉措圆寂时就筹谋好了一切,

秘不发丧长达14年之久,而早就被选定转世灵童的仓央嘉措则以正常人渡过了性命中最幸福快活的时间。

不知道这是五世达赖喇嘛罗桑嘉措的不幸,还是仓央嘉措的荣幸!

14岁那年,农奴之子的仓央嘉措别了心爱的姑娘,爱的深沉的那片土地,生养自己的母亲,成了雪域高原最大的王!

传说中的那位姑娘叫“仁增旺姆”,他们曾一起牧羊看云卷云舒,竹马情深!

自此蓬山万里,遥遥无归期,

后来的后来,故乡传来这位姑娘嫁做人妇的新闻,

“放下过天地,却未放下过你”的仓央嘉措只能靠写情根深种的诗歌来自我疗愈,

如果没有布达拉宫外那段美妙的记忆,没有这种徒有其名却依然还要任人摆布的政治宿命,

也许摆在仓央嘉措面前的路就会是“幸好爱情不是一切”的宗教盛况,

禁欲式的傀儡生涯不仅使得仓央嘉措在举动上失去了自由,更是让他“大有可为”的少年壮志如梦幻泡影!

苦闷抑郁不得志,爱情失孤的仓央嘉措只是被权力赋予的活佛,著名无实!

实质上他仍然是个少年心性的翩翩少年,叛逆的种子或许就是从此刻开端萌芽的。

5

历史的面貌有多丑恶,我们不感兴致,那是史学家的蜜糖,

我们却看到了一位流落在拉萨城街头美俊少年郎达桑旺波,

高高在上为万人顶礼膜拜的神总是令人目眩神迷,

李商隐却有诗:嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心!

当你所求所得的一切与想象中的预期发生落差时,

埋怨之心必定会有,像仓央嘉措这般如金丝雀被关进笼子的命运,抗争亦是必定的!

爱是没有人懂得的东西,永恒的旋律,

拉萨街头拣尽寒枝不肯栖的仓央嘉措邂逅了达娃卓玛,

爱情可以如高山雪莲般纯粹,也可以是见色起意的血汗来潮,亦可以眉眼如故的一见倾心······

你永远不知道爱情会在什么时候以什么方法呈现,

此时的仓央嘉措是失意落魄的,爱情趁虚而入滋润了他苦闷抑郁的灵魂!

权力大行其道时,

一切都将沦为政治的就义品,

所有的美妙都会烟花易冷,

又是一场大雪,能够掩饰住世间所有的邪恶,

却蒙受不住仓央嘉措纯粹无邪的爱情,

寻着雪地里脚印发明仓央嘉措迷恋人间的铁喇嘛

先是严惩了仓央嘉措身边的喇嘛,然后处逝世达娃卓玛以断仓央嘉措所有的念想!

且向座前起誓约,此心满如十五月的发愿又一次在无疾而终的这段爱情里成空!

繁荣落幕,情欲蚀骨,越是诵经越是怀念成狂,

似雪僧衣,梵音袈裟,清规戒律都是杀人不见血的刀!

6

看着性命如草芥般被毁灭,

仓央嘉措对佛生出失望之心,

这就是匍匐在自己脚下的信徒吗?

自己是赐福众生的佛还是为虎作伥的魔?

二十岁受比丘戒的仓央嘉措毅然决然做出令所有人瞠目结舌的决议,

恳求班禅巨匠收回此前所受的沙弥戒,执意要还俗!

穷则独善其身,达则兼济天下,

以一人之力不能扭转乾坤的仓央嘉措选择洁身自好亦是最明智的选择,

被权欲熏心的桑结嘉措又怎么会如他所愿,

没了仓央嘉措他怎么愚弄世人,怎么完成他一统西藏的千秋伟业,

这本就是一场“开弓没有回头箭”的豪赌,要么名利双收要么粉身碎骨!

在这种不可协调的政治奋斗气氛下,

仓央嘉措既不想与污同流,亦没了普度众生舍我其谁的大无畏,

因为他连自己都救不了,只好趁着撩拨人的夜色随风潜入夜,一同游戏人间!

且歌且酒且人生,良辰美景奈何天!

赵翼曾有诗云:国度不幸诗家幸,赋到沧桑句便工!

像牵线木偶的仓央嘉措承载着那个时期的不幸,只能借酒消愁,文以慰藉。

向来美女爱才子,尤其像仓央嘉措这种眼中饱含情愁的诗人,

受伤落寞的心须要被抚慰,漂亮的姑娘寻觅着最美的情郎,

一切都在悄无声息的产生着,看似不经意的一次邂逅,其实是水到渠成的如期而至。

仓央嘉措又邂逅了一场风花雪月,爱上了于琼卓嘎。

压制,落寞,失望的灵魂被完整释放,

那一刻他不再属于敬佩他的万民,只属于让他情难自拔的于琼卓嘎!

为了爱情他可以放下天地,褪去袈裟,但命运的桎梏却却越收越紧,

于琼卓嘎也被裹挟进波诡云谲的政治风云中,沦为政治的就义品,

桑结嘉措为了让仓央嘉措断情绝爱,让人奸污了于琼卓嘎,

并告诉仓央嘉措这是怎样一个污秽的女子!

都说佛法无边,仓央嘉措看到的却是比恶魔还要灭绝人性的不择手腕,

对于加诸在他身上的所有损害,他只能用爱的深情来抗击,

他信任世界上一切污秽都不足以玷辱于琼卓嘎的圣洁!

7

般若摊开,诸法难解,

仓央嘉措身上那些为300年后的我们津津乐道的闪光点,

成了权力宗教媾和下他这个活佛与这个时期格格不入的必定,

从而注定了他悲情好汉的结局!

仓央嘉措的故事到这里已算是接近尾声,

你可能会有疑问,满目慈悲的佛何以病态扭曲的令人触目惊心,

史料上对仓央嘉措化名达桑旺波游荡拉萨街头酒馆所产生的故事还未能盖棺定论,

所以,这些凄美悲切的爱情故事都无据可查,那个时期背景下的佛是否沦丧到成仓央嘉措爱情故事中那般狰狞可怕,也是未知!

不过,这让笔者想起了晚清四大谴责小说之一的《老残游记》,

这部小说中起到了一个打破我们认知的一个现象:清官之恶!

所谓的清官之恶和前面提到的佛之恶行惊人的类似,

清官作恶是以做好事为理由,做起坏事来就肆无忌惮,无所顾忌,

而桑结嘉措种种行止也都符合清官之恶的逻辑,

因此,清规戒律下的佛是假道还是真仙成了耐人寻味的无解!

8

历史上仓央嘉措的面貌是含混的,

在我们为到达某种诉求的情形下被穿凿附会上太多的标签,

但,不可否定其对西藏,佛教,乃至我们中华文化做出的贡献。

因此,后世对其历史位置评价也很高,

有人说:仓央嘉措是被造的神,他的叛逆行动否认了造神活动本身!

这一点是很多受益匪浅者都不曾感知到的,

这个世界可以有好汉,巨人,甚至圣人,但,没有神,

如果有,那也必定是被妖魔化的存在!

“印度圣女”是个听起来圣洁却让无数人痛心不已的典范悲剧代表,

她们生于贫困之家,青春期后被贱卖到寺院,成为高僧或婆罗门长老泄欲的工具!因此而得名“圣女”,圣僧的女人!

那些得道高僧,婆罗门的长老就是被万民称之为神的人!

仓央嘉措以世间法抗衡藏传佛家的清规戒律,

让佛之精义广播人间,用诗歌净化一代又一代人的心灵。

是不是有种把特立独行说成舍我其谁奇哉壮哉的感到,

无论仓央嘉措有没有资历享受这份荣宠,

但,仓央嘉措却告知了我们,每个人都是盼望人性自由的!

玉盏清露幽然立,凌波仙子落凡尘。

这句话是网友评价古龙小说《大旗好汉传》中女主角水灵光的,

铁中棠和水灵光的爱情故事凄绝哀婉,一波三折,

即便是放浪形骸,歌酒洒脱的古龙也不得不把两人堂兄妹的关系写成一场闹剧来成绩这对悲情的恋人,

因为道德人伦是横亘在他们之间不可逾越的鸿沟,却又无法安奈人性的不可控。

同样,同为一代武侠小说宗师的金庸也写过相似的故事,

印象最深的要数金庸小说《书剑恩仇录》中余鱼同对骆冰的情难自已,

我们都知道曹雪芹在《红楼梦》中用了很多谐音词,

金庸笔下的小说也不少此类笔法,是余鱼同还是与余同呢?

是故意为之还是偶合使然,从余鱼同对骆冰的情感不难发明,

这不就是现实生涯中金庸和继母顾英秀的艺术升华吗?

小说源于生涯,却高于生涯,所以,我们更愿意选择信任金庸是抑制的!

9

发乎情,止于礼,有几人能真正做到?

清代纪昀的《阅微草堂笔记》中有就太多一生恪守伦理纲常的假道学,

这些人可是天天喊着“发乎情,止于礼”的,

为什么做出的都是“昧良知,灭人性”衣冠禽兽的事呢?

《红楼梦》中的贾家可谓诗礼簪缨之族,钟鸣鼎食之家,

那一个个饱读诗书有身份的人却养小叔子的养小叔子,爬灰的爬灰······

在那个行动但凡有点暗昧就要浸猪笼的年代,

忠烈之后的贾家为什么这么不理解爱护羽毛?

因为道德伦常已经把所有人都压制的快要窒息了,

为了所谓的道德而“存天理,灭人欲”,所有的人都变得心理扭曲,

反观当年阮籍坦荡磊落为嫂子践行,送嫂子上回娘家的路这件事,

我们没有看到为世人所不齿的伦常丑闻!

反倒是那些喊着“饿逝世事小,失节事大;叔嫂不能同室”等近乎变态式的伦理纲常的年代,

频有道德伦理丑闻产生。

这就是笔者前面提到的“清规戒律”是把杀人的刀,

仓央嘉措在和“清规戒律”的抗衡中虽败犹荣,

而太多的人是悲痛的,是万劫不复的,

印度的高僧以浪费圣洁的女子来抗衡清规戒律这把杀人的刀,

无数女性则以几千年的血泪史来控告封建王朝禁锢人性的这把杀人的刀,

笔者不是要为“清规戒律”打上“恶”的烙印,

中年出家的李叔同则是在清规戒律的修行中把律宗发扬光大,

西行路上一直恪守清规戒律的唐三藏不是没有动过心,生过情,

而是他一直都有他请求的大道,知道自己要走的路在哪!

任你风情万种,千娇百媚,我亦不动如磐。

清规戒律,这把杀人的刀又是什么呢?

是仓央嘉措生涯的那个时期的政治博弈下早已变了质的宗教职能,

是压榨危害女性封建时期里“存天理,灭人欲”的伦理纲常,

是站在正义制高点挥动道德大棒,以善的名义绑架民众的舆情鼓动,

是为了善,为了道德,为了正义,为了最终的目标不择手腕

······